在中央党校校园内，有两幅楹联的出处和内容都比较特殊。其中一幅是：“木德承天，橐龠阴阳甄品汇；青祇司令，监观上下仰灵威。”另一幅是：“守法奉公清正方成吏道，设官分职文武各有曹司。”
　　“木德承天，橐龠阴阳甄品汇；青祇司令，监观上下仰灵威。”
　　此联见于党校留筠馆即“学员茶社”主楼正门，为著名书法家沈鹏手书。冷不丁一看，这幅楹联有点晦涩，不是那么好懂，所以解读之前，我们先来了解一下有关的背景知识。
　　据查证，这幅楹联原始的出处应是远在山东泰山的岱庙——
　　众所周知，岱庙也称东岳庙、泰庙，位于山东省泰安市市区北部泰山的南麓。创建于汉代，西汉史料即有“秦既作畤，汉亦起宫”的记载。这个畤，意即秦始皇祭祀天地五帝的处所。此后多次扩建、重修，慢慢成为专门祭“泰山之神”的庙宇，也是历代封建帝王举行泰山封禅大典的地方。
　　相“泰山之神”本名黄飞虎，即商朝武成王，家族七代忠良。周武王评价他“威行天下，义重四方，施恩积德，人人敬仰，真忠良君”。在兴周灭商的战争中，黄飞虎首举义旗讨伐纣王，与姜子牙率兵直逼商朝国都朝歌。因为功勋卓绝，能力超人，战死后被封为五岳之首、东岳泰山“天齐仁圣大”。
　　其实，泰山一开始也没有那么神秘。后来之所以成为人们心目中的神灵，与那个时代的人信奉阴阳五行之说有关。春秋战国时，阴阳五行之说盛行，人们把我们生长的这片大地上的五座名山称为“五岳”，泰山被称为“东岳”。按阴阳家之说，泰山是阴阳交和之处；按天人合一之论，泰山是天地相交之地；按五行为木，木是日出扶桑之地；按四时为春，是孕育万物之所；按五常为仁，是天地之大德；按八卦为震，是紫气之源；按九天东为苍天；按星宿为苍龙。五行之说给泰山涂上了浓重的神秘色彩，使其不仅成为生命之源的代表、太阳的化身与道德崇拜的图腾，也逐渐成为总管人间吉凶祸福和幽冥地府的天帝，权力了得。
　　到了东汉时期，道教开始形成，到南北朝时盛行起来。众所周知，道教是我国三大教（儒、释、道）之一，是在我国土生土长的宗教。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上道祖”。但道教是敬天法祖的多神崇拜宗教，崇奉的神灵种类繁多，东岳泰山之神便成为其中最重要的神灵之一，岱庙也成为道教文化的重要道场，泰山信仰的祖庭。
　　登过泰山的人知道，岱庙的主体建筑是天贶殿，和曲阜孔庙大成殿、北京故宫太和殿并称为“中国三大殿”。天贶殿正中供奉东岳泰山之神塑像，高约丈三，头戴十二垂旒冠冕，身穿黄色衮袍，手持青圭玉板，面容肃穆，正襟端坐，俨然帝君。供桌上摆放一些铜制供器，殿内陈列一些显示森严的仪仗。而神龛两旁悬挂的即是我们要解读的楹联：“木德承天，橐龠阴阳甄品汇；青祇司令，监观上下仰灵威。”
　　有意思的是，距泰山千里之遥的北京，具体地说在现今北京市朝阳门外大街的北侧，也建有一座规模宏大、气势壮观的东岳庙（又称北京民俗博物馆）。有人评价：北京东岳庙装饰精微，构思巧妙，散发出汉民族传统文化的精神、气质、神韵。那么，北京市朝阳区的这座东岳庙是如何建起来的，与泰山上的东岳庙存在什么关联呢？
　　元延佑年间，正一盟威道创始人张道陵的三十八世孙张留孙被元成宗封为玄教大宗师后，深感当时各地都有祭祀东岳大帝的东岳庙，而大都（即北京）却没有，于是和其弟子吴全节商议，决定募资在大都齐化门外兴建东岳庙，供奉并祭祀东岳泰山神。北京东岳庙始建于元延六年（1319），至治三年（1323）完工，是道教正一道支派“玄教”在华北地区最大的庙宇，被赐名为“东岳仁圣宫”。北京东岳庙也就成为泰山东岳香火的分香。清道光年间，东岳庙即得以扩建，但主体建筑仍保持了元代风格。
　　北京东岳庙以神像、石碑、楹联众多而享誉海内外，楹联众多更是其一大特色。原来，庙内多数殿堂前都挂有白底黑字、小篆字体的楹联，这些警世醒人的语句，既是对各殿各司神祇职能的诠释，也是人们对理想生活的憧憬，集中体现了东岳信仰惩恶扬善的精髓。后来，历经战乱与“十年浩劫”，这些楹联被破坏殆尽。
　　1995年，北京市政府决定恢复东岳庙并建立北京民俗博物馆后，正院各殿堂前的楹联均慢慢恢复，文字由当代国内知名的书法家书写，真、草、篆、隶、行五体齐全，如同一个高水平的楹联书法展。楹联内容或言简意赅，发人深省；或深入浅出，雅俗共赏；或意蕴悠长，蕴含哲理，文化内涵相当丰富，具有很高的艺术价值。
　　这其中，便包括主殿岱岳殿瞻岱门两边悬挂的，由著名书法家沈鹏先生手书的楹联：“木德承天，橐龠阴阳甄品汇；青祇司令，监观上下仰灵威”。这也应该是中央党校留筠馆主楼正门楹联的真正出处。
　　现在我们来解读这幅颇具历史文化底蕴的楹联——
　　“木德”，道教所说的木、火、土、金、水所代表的五种德性之一德。照五行之说，东方属木，木主春，春表绿，是所有植物的总称，关乎万物生息与繁衍。东岳其位在东，居木位，所以是万物生命之源。邹衍常常以“五德受之于天”之说来解释历史变迁、王朝兴衰。后来，皇朝的最高统治者便常常称自己是“奉天承运”。可见，楹联中所谓的“承天”“司令”，意即按照上天赋予的旨意，肩负着造福于民的神圣使命。“橐龠”本是古代冶炼用以鼓风吹火的装备，此处比喻为通道或关节。修道之人认为，肺呼吸与丹田之间有一通道，为道家秘传之关窍，它推动全身经络畅通，气液畅旺，阴阳互和，彼此匹配。
　　综上所述，这副楹联可以理解为：东岳泰山木德高洁，顺应自然规律，致力风清气正，阴阳平衡，社会和谐，并对各种行为进行中肯评价，使之彼此融合；泰山之神统摄群灵，繁育众生，济生度死，昌盛子孙，且行监督巡视之职，威仪天下，让上上下下心怀感恩之情。
　　在全面建成小康社会与建设生态文明的当今，如果剔除其中所夹带的某些封建王权与神威思想，这幅楹联所表达的顺应自然规律，注重阴阳平衡、倡导社会和谐、关心芸芸众生、造福于民的理念，是具有积极的现实意义的，也是值得推崇的。
　　这副楹联的书者沈鹏先生自幼研习书、画，入大学攻读文学，后转攻新闻。他精行草，兼长隶、楷等多种书体。其历年创作书法作品多达15000余件，墨迹刻于国内各地名胜古迹和旅游景点，并远传亚、欧、美洲。赵朴初先生赞扬他的书法“大作不让明贤，至所欣佩”。启功先生评价道：“仆获交沈鹏先生逾三十载，观其美术评论之作，每有独到之处。”“所作行草，无一旧时窠臼，艺贵创新，先生得之。”
　　中央党校之内还有另一幅规劝官员们克己奉公、清正廉洁的楹联，这就是位于水泥亭的楹联——
　　“守法奉公清正方成吏道，设官分职文武各有曹司。”
　　这幅楹联由著名书法家，中国美术学院教授、博士生导师王冬龄先生手书。楹联的出处也应是北京民俗博物馆。
　　在北京民俗博物馆，出了瞻岱门，便是一条直通岱宗宝殿的御道，称为“福路”。福路的东西两侧，各有一组回廊。回廊共七十六间，代表东岳大帝掌管下的地狱七十六司。七十六司的设置，是以人世政治加诸鬼神，宣扬的是仁民爱物、忠君孝亲的传统伦理。七十六司殿堂前都挂有白底黑字的楹联，内容既是对各殿司神职能的诠释，也是中国人善恶报应思想的集中体现。
　　在回廊，有两幅楹联引人注目，一幅是：“官位崇卑文武分培九德，翼为先后天人共足三阶”；另一幅就是我们要解读的这副楹联，即：“守法奉公清正方成吏道，设官分职文书各有曹司。”
　　这两幅楹联分别置于“官职司”和“曹吏司”两侧。“官职司”为统治者规定了施政待民的行为规范和道德准则，要求他们公忠为国、清正廉洁、顾全大局、反贪肃贿、执法不阿。不谄上虐下、受恩不感、含怨不休。“曹吏司”则是掌管政府中低级官员的专门机构，其职能是监察这些政府行为的具体施行者，要求他们必须具备公心，大公无私，处世以仁德，守身从义，谨言慎行，辨知荣辱，廉洁奉公，见利思义。
　　楹联“守法奉公清正方成吏道，设官分职文书各有曹司”的含义并不难懂，用通俗的话说就是：要做一个好官，就必须遵纪守法、克己奉公、清正廉洁；而对政府部门来说，要根据具体实际与需要设置各司其职的各级文官与武官，而且专门管理与监督这些官员的机构。
　　应该说，从反腐倡廉的角度来看，这幅楹联的现实意义与警示作用是不可低估的。比如，楹联的作者提出要让官员清正廉洁，就要合理地设置管理机构，同时要有专门的机构，加强对官员的监督。但是，受时代的局限，这些思想难免片面。用今天的话来说，不能单靠机构设置或成立监督机构，更不能将反腐败看成仅仅是反腐机构的事。因此，要建立长效机制，从根本上铲除滋生腐败的土壤，必须从思想上加强灌输与教育，弘扬优秀传统文化，创建廉政文化，并使之内化于心，让公职人员“不想贪”；从健全制度上下功夫，规范权力运行，让公职人员“不能贪”；对违法乱纪的贪官严加处罚，同时鼓励舆论与社会各界参与监督，让公职人员“不敢贪”；适当地提高公职人员的待遇，让公职人员“不必贪”。
　　需要说明的是，王冬龄先生是一位具有现代思维与创新精神的书法家，又是一位以书法为本色的艺术家，他的巨幅狂草超越极限，既建立在传承传统精髓的基础之上，同时又以极限和震撼的力量使得书法艺术转向当代的表现，架起了从传统艺术通向当代文化的桥梁，为消解传统和现代的矛盾作出了贡献。
　　（作者系中国矿业报社副社长、副总编）