用典释义

杨立新 字数:

《 学习时报 》（ 2022年03月09日 第 A5 版 ）

文者，贯道之器也　　

    【讲话原文】
　　文化是民族的精神命脉，文艺是时代的号角。古人说：“文者，贯道之器也。”新时代新征程是当代中国文艺的历史方位。广大文艺工作者要深刻把握民族复兴的时代主题，把人生追求、艺术生命同国家前途、民族命运、人民愿望紧密结合起来，以文弘业、以文培元，以文立心、以文铸魂，把文艺创造写到民族复兴的历史上、写在人民奋斗的征程中。
　　——习近平：《在中国文联十一大、中国作协十大开幕式上的讲话》（2021年12月14日）
　　【出处】
　　文者，贯道之器也；不深于斯道，有至焉者，不 （通“否”）也。《易》繇爻象，《春秋》书事，《诗》咏歌，《书》《礼》剔其伪，皆深矣乎！秦汉已前，其气浑然；迨乎司马迁、相如、董生、扬雄、刘向之徒，尤所谓杰然者也。至后汉、曹魏，气象萎薾；司马氏已来，规模荡尽。悉谓《易》已下为古文，剽掠僭窃为工耳！文与道蓁塞，固然莫知也。
　　——（唐）李汉《昌黎先生集·序》
　　【解读】
　　在中国古代文学批评史上，“文”与“道”的关系问题，一直是历代文论家阐释的重要命题。唐代古文运动的领袖韩愈，为了反对六朝以来的绮靡文风，提出“修其辞以明其道”。他的门人李汉在为《昌黎先生集》所作的序中开宗明义地写道：“文者，贯道之器也。”意思是文章是贯通“道”的工具，强调写文章要解决现实社会问题。上述观点实际上反映了韩愈的文学思想。在“文以贯道”基础上，宋人进一步提出了“文以载道”的主张。
　　韩愈倡导的古文运动是以其《原道》一文为纲领的。关于“文以贯道”的“道”，他在《原道》中申明：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。”韩愈将“道”限定在儒家道统范围之内，认为只有儒道才能救偏补弊，重塑人格。他以儒家道统的继承者自命，立志复兴儒学，以倡导古文运动的方式，力挽颓风，试图复兴魏晋以后中断了的儒家道统。
　　文化兴则国家兴，文化强则民族强。在中国文联十一大、中国作协十大开幕式上，习近平总书记深刻阐明了文艺在全面建设社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴中国梦中的重要地位和作用，为新时代中国文艺指明了前进方向。
　　新时代文艺工作者承担着记录新时代、书写新时代、讴歌新时代的重大使命。现在，实现中华民族伟大复兴进入了不可逆转的历史进程，我们比历史上任何时期都更接近、更有信心和能力实现中华民族伟大复兴的目标。当代中国，江山壮丽，人民豪迈，前程远大。时代为我国文艺繁荣发展提供了前所未有的广阔舞台。推动社会主义文艺繁荣发展、建设社会主义文化强国，广大文艺工作者义不容辞、重任在肩、大有作为。
　　胸中有大道，笔底起风雷。广大文艺工作者要紧跟时代步伐，从时代的脉搏中感悟艺术的脉动，把艺术创造向着亿万人民的伟大奋斗敞开，向着丰富多彩的社会生活敞开，从时代之变、中国之进、人民之呼中提炼主题、萃取题材，展现中华历史之美、山河之美、文化之美，抒写中国人民奋斗之志、创造之力、发展之果，全方位全景式展现新时代的精神气象，为实现第二个百年奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦提供强大的价值引导力、文化凝聚力、精神推动力。
　　（杨立新）