每逢假期，喜获闲暇的人们，纷纷选择走进自然，投身祖国山水的怀抱，感受天然风光，尽情陶冶身心。人们似乎骨子里就有好山乐水的情愫，一个人的放飞，三五好友的惬意，一家人的悠闲，组团共赏的愉悦，总在用不同的方式感悟山水。
　　中华优秀传统文化的孕育和发展，向来同高山大河有着不可割舍的关联，历经岁月沉淀，造就了以人为核心、观照自然的文化特点，既追求人的理想品格，也在意人与自然的和谐共处。人伦日常中，人们向往“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”的崇高境界，追求“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”的理想状态。“岁寒，然后知松柏之后凋也。”“逝者如斯夫！不舍昼夜。”在对山水的观照中，人们体验人生哲理，归于生活造就朴实山水观，依山而居、缘水而住，对山水充满感情和敬畏。青山的安全感、绿水的幸福感、大地的亲切感，使得人们在与山水为伴的岁月里繁衍生息、修身养性。
　　诚然，名山大川充满魅力，奇峰异石、苍木劲松、峻岭险道……铭刻着岁月的沧桑与世故，是时光故事，也是斗转星移的见证。人们对山的酷爱，是对大地神脉的敬畏、对自然神秘的探求，也是对登高望远的向往、对美好生活的祈愿。登山，承载着中国人的精神寄托。登山求雨祈福由来已久，宋仁宗嘉祐年间，苏轼为解陕西旱灾，亲撰《祈雨文》，跋山涉水来到太白山求雨，“今旬不雨，即为凶岁；民食不继，盗贼且起”，旱情得解后，又挥就《喜雨亭记》以志抒怀，“官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭于野，忧者以喜，病者以愈，而吾亭适成”。重阳节登高的风俗延续至今，诸多传世诗篇记载了重阳节的活动。人们把朴实的情感，诉诸于爬山登高，进而与山互动共鸣。
　　“山不在高，有仙则名。”山和人的交融引发山外之意，人与山的共鸣迸发山中之情。当我们登顶而立，极目远眺，收获征服的喜悦，生发悠远的思考，感悟生命的真谛。“得意不忘形，失意不失态”，是乐山之人的宽广胸怀、平常之心，一如山的平静厚实、稳健平和；“不以物喜，不以己悲”，是乐山之人的厚重持稳、神气若定，就像山的不忧不惧、清新脱俗；“彼山还比此山高”，是乐山之人的执着恒定、卓尔不群，诚如山的矗立不变、宽容仁厚；“任凭风雨吹打，我自岿然不动”，是乐山之人的持之以恒、气定神闲，如山一样安之若素、厚德载物……“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之”，人们如是赞扬仁厚大爱之人，亦是抒发自我的至高追求。
　　在我们的生命里，水既朴实无华，又神圣梦幻。细细品来，水有很多特质，结构简单却形态多变，随境而适又无处不在，勇往直前但进退自如，随物赋形且灵活变化，柔顺温和但柔中带刚……人们赋水以德的故事很多，最耐人寻味的莫过于孔子“见大水必观”。一次户外踏青，弟子们肆意涉水游乐，独孔子临水沉思，子贡忍不住问道：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者君子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。”可谓一语道尽水的德性。
　　水的世界五彩斑斓，为人们涉水而行、临水而望、用水而思留下无限遐想。“水性易变，须因势利导，以趋利避害”，启迪我们细察事物发展，“明事物之万化，亦与之万化”，顺势而变、应势而为；“水至清则无鱼，人至察则无徒”，我们难以摹仿水的皱而无痕，但可以像水那样溶千古情怀、聚江海河流、持包容之态；“不积小流，无以成江海”，启发我们并蓄兼收、从流包容，就像水流动开阖、海纳百川；“问渠那得清如许，为有源头活水来”，我们唯有不断学习新知识，方塘一鉴，心灵澄明，才能达到新境界。
　　正所谓，文章是案间的山水，山水是地上的文章。山有厚重，志存高远；水无常势，随流而动。山显简洁，拔地而起；水显丰富，潇洒从容。山有岁月记忆，砥砺刚毅和傲骨；水多灵柔乖巧，蕴养敏锐和畅达。山是静止的书，水是流动的情，置身山水中，我们在意的是山水之间的悠闲与超脱，追求的是内心的平和与恬静。
　　“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。”这该是每一个有追求之人的理想，悠游于山水之间，既乐山又乐水，像山一样坚韧不拔，像水一样勇往直前，做一个崇高的人、快乐的人、富有生命价值的人。