我们可以看到，在世界文学中，以山作为描写对象来抒发自己感情的作品，比比皆是；而在我国的文化中，文人墨客笔下的山，大多数都是作为崇拜对象出现的；就是在人们的日常语言中，表达的对山的崇敬之情和对山的赞美之词，也是屡见不鲜的。人们对山为什么倾注了如此深情呢？“仁者乐山”，这句话倒是能够给我们以深刻的启发。
　　“仁者乐山”，这是《论语》中记载的孔子的一句名言，原文是：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”对孔子的这句名言究竟应该如何理解呢？到目前为止，宋代朱熹的注释仍然是具有权威性的。朱熹的注释是，“知”读去声，即读为“智”。“乐”，喜好也。他认为这句话的意思是：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。动静以体言，乐寿以效言也。动而不括故乐，静而有常故寿。”在对此语的注释中，在朱熹的注释之后，还加了程子的一句话：“非体仁知之深者，不能如此形容之。”
　　儒家对“仁”这个范畴的涵义，做过各种各样的诠释，“仁者乐山”是一种特殊的解释，同时这与“仁者静”“仁者寿”之类的解释，也是互相印证的。在儒家学者看来，仁者之所以乐山，是因为“仁者安于义理而厚重不迁，有似于山”“静而有常故寿”。这就是说，在儒家看来，仁的实质之一，是具有像山一样牢固的信念，并且能够坚守这样的信念而不轻易改变。
　　有一次，我登上了泰山的岱顶，站在“五岳独尊”碑刻之前，这时候，我脚底下有了一种稳定安全之感，此时，对人们所说的“稳如泰山”这句话，产生了更加深刻的体悟。是啊，人也应该像山一样，顶天立地，任凭风吹雨打，“安于义理”——坚守信念，“厚重不迁”——永不动摇。这就意味着，在这个不断地掀起各种各样风浪的世界上，我们必须做一个沉稳的人。
　　我们从这里可以得到很重要的人生启示，这就是，一个人如果选择了正确的价值目标，并且确定了一种相应的高尚事业，那就应该树立起坚如磐石的决心，在狂风暴雨中，巍然屹立，站稳这个人生位置，同时以此为立脚点，向着更高的人生目标前进。从人们这个关于山的感悟中，我们应该学到一种特殊的人生哲学，那就是，在漫长曲折的人生路程上，我们应该站得高、立得定、看得远，这样，才能不断地前进。
　　包括泰山在内的许多名山、高山、大山，当我们立在其脚下之时，会产生一种“高山仰止”的崇敬之感，而当我们登上了高峰，极目远眺，心旷神怡之时，则会形成一种视野开阔、目光远大的情怀。这个崇敬心情和广阔胸怀的实质是什么呢？这就是山的那种宏伟气势给人的特殊感受。在这里，杜甫的名句：“会当凌绝顶，一览众山小”，能够给我们以深刻启发。
　　在人们认识现实的过程中，客观世界一旦成为人的认识对象，人往往就会通过这样的客体的某种性质，来表达自己的精神追求。也就是说，人在自己的感觉世界中，来反映其本质力量。比如说，“崇高”范畴的形成，大体上就有如此的认识特点。
　　许多人在仰望高山的时候，看到颠峰直插苍穹，就会不由得生起一种颇有神秘色彩的崇敬之情。可见，“崇高”，这个范畴，是由人在对山之雄伟、高大，而犹然产生的崇敬之情，随后以之作为对人自身的一种精神要求。这就是说，人从山之雄伟、高大的客体形象中，感悟出人的精神境界应有之崇高性质。
　　在儒家的主要理念中，“仁”“智”“勇”是互相联系着的。在谈到“仁者乐山”的时候，这个“仁”的内涵中，实际上是包括着“勇”的要素的。即人们常说的“大仁者，大勇”。何谓“勇”？“仁者爱人，勇者不惧”。如果与山联系起来，这里所说的“勇”，与山的气势之一，即山之“险”是密不可分的。无“险”何谈“不惧”？
　　按照通常的说法，在我国的名山之中，西岳华山，雄险居五岳之首。自然地，登华山，可谓勇者之举。对此，曾经有过这样的描述，登临华山，犹如上天梯。游客到了“千尺幢”下“回心石”处，如无勇气，便回心转意，望峰兴叹，悻悻而归。
　　在人生的奋斗中，往往也可能遇到这样的情况，即我们只能在险中求胜，而取胜的根本要素，是人的勇气。所以，有一个俗语说，自古华山一条路，狭路相逢勇者胜。这就意味着，在激烈的竞争中，一个人如果失去了勇气，那么，他就要成为失败者，将会无路可走。换句话说，在懦弱者面前，甚至可能是死路一条。总之，没有了勇气，也就没有了一切。
　　“无限风光在险峰”。人生何尝不是如此呢？事业上的高峰、往往也是一个险峰。那些有志者所向往的崇高价值目标，常常就是人生中的高峰、险峰。这样的高峰、险峰，可能是华山，也可能是珠穆朗玛峰，都在等待着你去攀登，而且登上了一座高峰，还有更高更险的高峰。山外有山，天外有天。
　　人生就是这样一个不断地攀登的过程。人生的价值，就是在这样不断地攀登的过程中体现出来的。